企業(yè)之我見(jiàn)

發(fā)布日期：2016-03-25來(lái)源：本站編輯：李波

[摘要]

　　 作者：湯明

　　 企業(yè)是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)生產(chǎn)力的承載者，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主角，企業(yè)為當(dāng)今世界80%以上的人提供了生存發(fā)展的機(jī)會(huì)地球上的每一個(gè)人或多或少都與企業(yè)存在聯(lián)系。

　　 企業(yè)是人類(lèi)真正“以利相聚” “為生存而生”的經(jīng)濟(jì)組織，它超越了血緣、地緣乃至國(guó)家，同時(shí)也超越了宗教、種族以及人種，是人類(lèi)歷史上迄今為止最具智慧的組織形式之一。國(guó)家是以血腥和暴力劃定界線，而企業(yè)的邊界則由自己的綜合能力劃定。我們可以看到，在跨國(guó)企業(yè)里不同血緣、地緣以及各種宗教信仰的人可以在一起工作。

　　 企業(yè)起源

　　 看病必探其病因，修屋必勘探其基礎(chǔ)，研究一物必先究其源頭，正所謂“菩薩畏因，凡人畏果”。最早的真正意義上的企業(yè)誕生在歐洲。西方企業(yè)的起源，遵循了這樣一個(gè)脈絡(luò)，從傳統(tǒng)的中世紀(jì)神學(xué)占絕對(duì)地位的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)中，開(kāi)始了至今仍影響世界的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使人們的思想得以空前解放，人性中對(duì)真善美藝術(shù)的追求得以表達(dá)。馬丁·路德的宗教改革，使人們敢于對(duì)心中傳統(tǒng)的宗教產(chǎn)生質(zhì)疑，尼采更是發(fā)出了“上帝死了”的吶喊，一大批群星燦爛的思想家的誕生，使西方世界建立了適合未來(lái)資本主義蓬勃發(fā)展的一套宗教倫理體系，使后世人們的經(jīng)濟(jì)行為，從正當(dāng)性、合法性方面有了宗教理念的支撐。尤其是1776年影響世界的幾個(gè)大事件的發(fā)生，更加奠定了當(dāng)今世界的基本雛形：瓦特的蒸汽機(jī)、圈地運(yùn)動(dòng)和地理大發(fā)現(xiàn)，使企業(yè)在物質(zhì)層面重要的要素—工廠、市場(chǎng)和動(dòng)力都成為可能，激發(fā)了人性中對(duì)財(cái)富的渴望;美國(guó)的獨(dú)立，其包容的宗教，對(duì)世界的開(kāi)放，剛性的社會(huì)制度，完全自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同歐洲大陸的競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)主義的批判、吸收，最終使美國(guó)成為地球上最強(qiáng)大、最具吸引力的國(guó)家;亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的發(fā)表，使人們有了指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想武器。

　　 1949年以后的中國(guó)在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，要在資本主義世界的封鎖中自立于世界民族之林，巧然地選擇了以全盤(pán)蘇聯(lián)化國(guó)家動(dòng)員的方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，建立了為政權(quán)服務(wù)的一套強(qiáng)大的工業(yè)體系，我們稱(chēng)之為“延安模式”，在增強(qiáng)國(guó)家資本的同時(shí)也鞏固了政權(quán)。中國(guó)企業(yè)的原始積累一是通過(guò)對(duì)農(nóng)副產(chǎn)品的“剪刀差”政策，轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)工業(yè)、重工業(yè)的投入;二是用暴力的手段趕走了帝國(guó)主義，廢除了強(qiáng)加在中國(guó)人民頭上的不合理?xiàng)l約，順理成章地取得了帝國(guó)主義和國(guó)民黨留在中國(guó)土地上的物質(zhì)資源;三是用公私合營(yíng)的方式獲得了中國(guó)民族資本家遺留的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，從而完成了新中國(guó)最初的原始積累。

　　 直到1978年，中國(guó)仍然施行封閉政策，而此時(shí)的人類(lèi)社會(huì)卻在各種群體的生存競(jìng)爭(zhēng)中自發(fā)地展開(kāi)了自己的演化道路，美國(guó)在社會(huì)主義陣營(yíng)的謾罵、指責(zé)中，不斷修正自己，從“紙老虎”變成了“真老虎”。

　　 改革開(kāi)放開(kāi)啟了中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大幕，開(kāi)始了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步過(guò)渡。隨著思想和政策的不斷解禁，中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)開(kāi)始起步，隨后中國(guó)國(guó)有企業(yè)改制也踏上征程。在這場(chǎng)改革洪流中，出現(xiàn)了眾多的社會(huì)現(xiàn)象：企業(yè)的誕生與覆滅總在交替往復(fù)地不斷上演，猶如婦產(chǎn)科和火葬場(chǎng)一樣熱鬧異常，各類(lèi)企業(yè)“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”，各領(lǐng)風(fēng)騷兩三年，正是“其興也勃，其亡也匆”。

　　 什么是企業(yè)

　　 企業(yè)是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)生產(chǎn)力的承載者，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主角，企業(yè)為當(dāng)今世界80%以上的人提供了生存發(fā)展的機(jī)會(huì)，地球上的每一個(gè)人或多或少都與企業(yè)存在聯(lián)系。然而作為每天都工作、生活在企業(yè)之中的人，卻不一定真正了解企業(yè)，猶如人每天都生活在空氣之中，而真正了解空氣卻是近代的事一樣。當(dāng)今有關(guān)企業(yè)的學(xué)說(shuō)可謂百花齊放，門(mén)類(lèi)繁多，猶如從廬山之外看廬山，只會(huì)有“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的效果，亦如居廬山之內(nèi)看廬山，可見(jiàn)鳥(niǎo)語(yǔ)花香、玉樹(shù)瓊枝，也見(jiàn)毒蛇猛獸、枯木朽株。目前學(xué)界對(duì)企業(yè)的認(rèn)識(shí)猶如對(duì)廬山的認(rèn)識(shí)，雖然窺見(jiàn)一鱗半爪，但終因視角各異，難免有失全面。要認(rèn)識(shí)廬山只有深入其中，跳出山外才能真正認(rèn)識(shí)廬山。企業(yè)的生命周期和自然界一樣,它的誕生與覆滅總在交替往復(fù)地不斷上演。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)企業(yè)的研究來(lái)看，其研究成果符合這樣一個(gè)脈絡(luò)：科斯從物質(zhì)層面看到了企業(yè)的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了交易成本對(duì)企業(yè)的重要性，認(rèn)為企業(yè)是市場(chǎng)的替代物;諾斯從制度層面研究了制度變遷對(duì)社會(huì)及企業(yè)的影響;馬科斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》則分析了信仰、文化、意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)及企業(yè)發(fā)展的重要作用。

　　 同植物學(xué)家從對(duì)一片樹(shù)葉的研究擴(kuò)大到對(duì)樹(shù)的研究，從對(duì)樹(shù)的研究擴(kuò)大到對(duì)森林乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的研究一樣。企業(yè)猶如經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的一棵樹(shù)，研究一個(gè)企業(yè)，方知中國(guó)三十年經(jīng)濟(jì)之巨變，了解當(dāng)下存在之癥結(jié)，洞悉未來(lái)發(fā)展之去向。

　　 我們可以從以下幾個(gè)維度來(lái)定義企業(yè)：

　　 首先，企業(yè)是社會(huì)的一個(gè)細(xì)胞，是為一定經(jīng)濟(jì)目的而形成的經(jīng)濟(jì)組織，組織內(nèi)有生產(chǎn)成本、組織成本和交易成本。企業(yè)成本=生產(chǎn)成本+組織成本+交易成本(企業(yè)成本恒等式)。

　　 第二，企業(yè)是一系列合約的組合。企業(yè)都是靠?jī)?nèi)部和外部合約來(lái)支撐，內(nèi)部是通過(guò)與員工的人事合同維系，而外部靠經(jīng)濟(jì)合約也就是合同在支撐我們企業(yè)。

　　 第三，企業(yè)是企業(yè)家群體實(shí)現(xiàn)人生意義、執(zhí)行“天職”的一個(gè)平臺(tái)，它使非常自信的人和勇于冒險(xiǎn)的人承擔(dān)起風(fēng)險(xiǎn)，讓參與者得到一筆既定的收入。

　　 最后，企業(yè)還是政府對(duì)社會(huì)控制最基本的一個(gè)單元。從另外一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)它是由資源層、制度層和文化層組成的一個(gè)有機(jī)整體，企業(yè)家本人就像細(xì)胞核一樣，從中起著不容置疑的作用。

　　 企業(yè)的目的和動(dòng)力

　　 在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)的存在有三個(gè)目的：一是使股東回報(bào)極大化或擔(dān)負(fù)股東的使命;二是使企業(yè)自身價(jià)值極大化，企業(yè)自身價(jià)值就是企業(yè)的有形資產(chǎn)和無(wú)形資產(chǎn)，就是我們附加在企業(yè)上的向外延伸的價(jià)值;三是使員工和管理層幸福感和成就感極大化，并為顧客和社會(huì)創(chuàng)造有用價(jià)值。企業(yè)的利潤(rùn)是企業(yè)的產(chǎn)品在得到社會(huì)的認(rèn)可后而獲得的合理回報(bào)。所謂幸福，就是讓生命的時(shí)光在你所認(rèn)為美好的事物上流淌。

　　 據(jù)戴樹(shù)成先生的研究，企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力主要有：來(lái)自于股東的“原動(dòng)力”，這是一種來(lái)自“基因”的力量，即名副其實(shí)的“唯成分論”，有如國(guó)有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)的股東;來(lái)自于企業(yè)管理層和員工的“能動(dòng)力”，可謂“天才論”;來(lái)自于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和不斷發(fā)掘未被利用資源所產(chǎn)生的“驅(qū)動(dòng)力”，可謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，就是說(shuō)市場(chǎng)在推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)。

　　 　　大企業(yè)的本質(zhì)和優(yōu)秀企業(yè)的特點(diǎn)

　　 研究發(fā)現(xiàn)，大企業(yè)通常具有以下五種特點(diǎn)：首先，大企業(yè)掌握著行業(yè)中特有的核心技術(shù)，決定了整個(gè)行業(yè)的發(fā)展方向和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。其次，具有共性的大企業(yè)主導(dǎo)著資源在全世界市場(chǎng)范圍內(nèi)的流動(dòng)和配置。第三，大企業(yè)是市場(chǎng)秩序的維護(hù)者，它監(jiān)督和管理產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈上眾多的生產(chǎn)者。大企業(yè)的利潤(rùn)在于責(zé)任，承擔(dān)多大責(zé)任，就獲得多大利潤(rùn)。第四，大企業(yè)是行業(yè)的引領(lǐng)者和排頭兵。第五，大企業(yè)不僅經(jīng)濟(jì)實(shí)力超群，更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的楷模，是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活方式的引領(lǐng)者。

　　 大企業(yè)中的大多數(shù)也是優(yōu)秀企業(yè)的典型代表。優(yōu)秀企業(yè)的特點(diǎn)在于專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的核心競(jìng)爭(zhēng)力，超強(qiáng)的資本、資源、知識(shí)配置能力，開(kāi)放的組織系統(tǒng)和多元的贏利模式。

　　 無(wú)論是中國(guó)企業(yè)還是外國(guó)企業(yè)，無(wú)論是公有制企業(yè)還是非公有制企業(yè)，都具有企業(yè)的一般屬性和本質(zhì)。從根本屬性看，企業(yè)本無(wú)國(guó)企、外企、民企之分。依據(jù)企業(yè)成長(zhǎng)理論，在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，除了資源層中的關(guān)系資源和角色要素之外，企業(yè)在利用和優(yōu)化組合資源、提高工作效率、追求內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的完善和產(chǎn)品質(zhì)量的提高、吸取對(duì)企業(yè)有用的資本主義精神等方面是相同的。不論什么企業(yè)，都是在為他人創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)得到回報(bào)。因此，中國(guó)國(guó)有企業(yè)要回歸企業(yè)的本來(lái)屬性，要向西方優(yōu)秀企業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其高效率的資源利用、先進(jìn)的管理制度和融合了資本主義精神的經(jīng)營(yíng)理念，讓市場(chǎng)忘記企業(yè)背后的所有者。

　　 中國(guó)民營(yíng)企業(yè)及國(guó)有企業(yè)的發(fā)展與弊端

　　 從中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)軌跡來(lái)看，決不亞于一種地球上已經(jīng)滅絕的物種重獲新生后一種艱苦卓絕的演化進(jìn)程，它充分展示了社會(huì)的叢林法則。在其發(fā)展之初，既沒(méi)有政策的認(rèn)可，更沒(méi)有資金的支持，甚至連存在的合法性都要討論，正是在這種前無(wú)坦途，后無(wú)靠山的背景下，它義無(wú)反顧地投身到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，通過(guò)優(yōu)勝劣汰，適者生存的競(jìng)爭(zhēng)法則，在夾縫中頑強(qiáng)地生存和發(fā)展起來(lái)，猶如懸崖上的青松，在稀少的土壤中憑借頑強(qiáng)的生命力，爭(zhēng)陽(yáng)光，爭(zhēng)水分，堅(jiān)韌生長(zhǎng)。他們具備賺錢(qián)的能力和膽量，但往往缺乏享受財(cái)富的智慧，往往天真地認(rèn)為成功是可以復(fù)制的。對(duì)未來(lái)市場(chǎng)感悟力的遲鈍和對(duì)權(quán)力資本的過(guò)分依賴(lài)，以及對(duì)接班人的選擇、培養(yǎng)，更重要的是，中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)家并不完全懂得厚德載物的真諦，他們的財(cái)富和他們的道德修養(yǎng)、知識(shí)水平必須一致，才有可能基業(yè)長(zhǎng)青。

　　 西方的企業(yè)家經(jīng)過(guò)了莊園主—紳士—武士—企業(yè)家的轉(zhuǎn)型過(guò)程，中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家基本遵循了生民—掠奪者—商人—企業(yè)家—資本家—慈善家的成長(zhǎng)軌跡。民營(yíng)企業(yè)就像離離原上草，遭遇狂風(fēng)暴雨時(shí)就點(diǎn)頭哈腰，風(fēng)暴之后又怡然自得，仿佛中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)只能在尊嚴(yán)和發(fā)財(cái)之中做出選擇。

　　 國(guó)有企業(yè)也同樣如此，國(guó)有企業(yè)的市場(chǎng)化進(jìn)程從執(zhí)行計(jì)劃、命令的主體轉(zhuǎn)化為自求生存的市場(chǎng)參與者，大量企業(yè)的重組、兼并、破產(chǎn)導(dǎo)致中國(guó)的巨大振蕩，組織和人的心理在新舊蛻嬗之際常常困惑和迷茫，無(wú)所適從。1978年以后的中國(guó)走上了一條不得不融入世界、不得不現(xiàn)代化的道路。逐漸地，在“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展慢了也不是社會(huì)主義”“發(fā)展才是硬道理”等一系列發(fā)展理念的指導(dǎo)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)型，其路徑：延安模式→命令經(jīng)濟(jì)→運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)→計(jì)劃經(jīng)濟(jì)→商品經(jīng)濟(jì)→(計(jì)劃+關(guān)系+市場(chǎng))的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。與我們新生的國(guó)家一同成長(zhǎng)的國(guó)有企業(yè)，同樣經(jīng)歷了由“延安模式”、命令執(zhí)行者到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與者轉(zhuǎn)化的陣痛過(guò)程。國(guó)有企業(yè)的企業(yè)家基本遵循了官吏—官商—職業(yè)經(jīng)理人—企業(yè)家—政治家的成長(zhǎng)軌跡。隨著中國(guó)逐步向理性的真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家回歸，中國(guó)國(guó)有企業(yè)的轉(zhuǎn)型軌跡：命令執(zhí)行者→分配市場(chǎng)→尋找市場(chǎng)(早期)→創(chuàng)造市場(chǎng)→創(chuàng)造價(jià)值獲得市場(chǎng)→國(guó)際合作(加入全球合作)。

　　 中國(guó)的國(guó)有企業(yè)除了具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)外，也存在其先天不足：

　　 第一，正如亞里士多德所言“最多人擁有的東西，最少人關(guān)心”，很容易形成公權(quán)私有化，只關(guān)注自身或自身小群體利益，而忽視企業(yè)利益，造成的是真正的所有者缺位和搭便車(chē)現(xiàn)象。

　　 第二，國(guó)有企業(yè)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而來(lái)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)的本質(zhì)是任務(wù)的執(zhí)行者，所以國(guó)企中一直存在著不惜一切代價(jià)拿下山頭的戰(zhàn)爭(zhēng)思維的經(jīng)營(yíng)模式，對(duì)成本的控制基本上處于粗放型經(jīng)營(yíng)階段。國(guó)有企業(yè)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條塊分割而來(lái)，各部委、各行業(yè)都有自身的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，使得所有的國(guó)有企業(yè)跨領(lǐng)域的合作存在很多的行業(yè)壁壘。

　　 第三，大量潛水艇似的人存在，這些人經(jīng)常處于不吃虧的臨界點(diǎn)，有名有利的時(shí)候浮起來(lái)，有責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候沉下去，更有甚者像啄木鳥(niǎo)似的依附和棲身于企業(yè)這顆大樹(shù)，讓企業(yè)為其提供水分、陽(yáng)光、食物，稍不如意就會(huì)啄傷企業(yè)的筋骨。大量鸚鵡和喜鵲似的人存在，這些人往往報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)啥我說(shuō)啥，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)唯命是從，人為地形成了領(lǐng)導(dǎo)是真善美的化身的氣場(chǎng)，領(lǐng)導(dǎo)自己也受其所累。人們往往由自己坐的凳子決定自己的思維，創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的思維就在這種猶如官場(chǎng)的斡旋中被泯滅了。中國(guó)企業(yè)家大多數(shù)時(shí)間都在官場(chǎng)和內(nèi)斗中對(duì)沖，真正思考企業(yè)的時(shí)間和精力少之又少。

　　 第四，受中國(guó)傳統(tǒng)官本位影響，國(guó)有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的價(jià)值取向往往最終歸依到官場(chǎng)，“人在曹營(yíng)心在漢”，“人在商場(chǎng)，心在官場(chǎng)”，把做企業(yè)作為從政的路徑和臺(tái)階，缺少將做企業(yè)視為安身立命之本的價(jià)值取向。用古人的話(huà)掙一塊墓志銘。掌握了資源層的企業(yè)家往往和制定制度的國(guó)家官員位置是可互換的，后果就是對(duì)外企和民企的不公平。

　　 第五，國(guó)有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人任期的客觀實(shí)際造成了其永遠(yuǎn)是跑接力棒，任何人都只管自己這棒跑得最漂亮，都希望自己春天的花是最美的，大家都只是注重眼前的業(yè)績(jī)，缺乏經(jīng)營(yíng)百年老店的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略和深謀遠(yuǎn)慮。人最大的貪婪就是心要在時(shí)間和空間上留下永恒。在一定程度上，國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)權(quán)比產(chǎn)權(quán)更重要，所有者缺位，經(jīng)營(yíng)者往往會(huì)把榮耀留給自己，把悲傷留給別人。他們可能因?yàn)榕懦猱惣海瑸橄麥缫恢?ldquo;老虎”，而不惜毀掉一座森林。

　　 作者系中電建路橋集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)

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